Le thème «castidad» en images : Une image sur Flickr

Flávio Cruvinel Brandão développe le thème « castidad »

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L’image mise en ligne par Flávio Cruvinel Brandão porte le titre « Série sobre Turim – Series about Turin – Torino – 20-01-2009 – IMG_20090120_9999_47 ». Au moment où nous en avons pris connaissance, elle attirait du trafic (Compteur de vues : 12511).

Voici l’oeuvre .

www.sdb.org/SDBWEB/index.asp

Biographie complète de Saint Jean Bosco – Par Página Leste
www.paginaoriente.com/santos/crdb3101.htm

Les rêves de saint Jean Bosco
www.sonhos-de-sao-joao-bosco.blogspot.com/

Prière à Saint Jean Bosco
saobosco.googlepages.com/ora%c3%a7%c3%a3oas%c3%a3ojo%c3%a…« >

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Compléments d’information sur cette image :

Description visible sur Flickr : « Basilique de Maria Auxiliadora, à Turim, Italie. Basilique de Marie Auxiliatrice, Turin, Italie. Basilique Notre-Dame Auxiliatrice, Turin, Italie. Piazza Maria Auxiliatrice, 9, Turin, Italie. Tél. : +39 011740272 Cette église a été construite entre 1865 et 1868 selon le souhait de Don Giovanni Bosco, dont les restes reposent dans une chapelle intérieure de l’église. La façade est de la fin de la Renaissance avec la statue des martyrs protecteurs de la ville. Un grand dôme domine le centre avec une statue entièrement dorée de la Madone. La structure de l’église a la forme d’une croix latine et l’intérieur est décoré de magnifiques marbres. Ouvert : 7h-22h Services : En semaine : 18h Week-end : 6h, 7h, 8h, 9h, 10h, 11h, midi, 17h30, 18h30, 21h Basilique Notre-Dame Auxiliatrice, Turin Extrait de Wikipédia, l’encyclopédie gratuite (Redirigé depuis Basilique Notre-Dame Auxiliatrice) Aller à : navigation, rechercher Basilique Notre-Dame Auxiliatrice La Basilique Notre-Dame Auxiliatrice Dame Auxiliatrice (italien : Basilique di Maria Ausiliatrice) est située à Turin. Faisant à l’origine partie de la maison pour garçons pauvres fondée par Jean Bosco, elle contient aujourd’hui la dépouille de Bosco et 6 000 reliques d’autres saints.(1) L’église abritant la dépouille de Bosco a été construite entre 1865 et 1868 selon les plans d’Antonio Spezia. Selon la légende, une vision de la Vierge Marie est apparue dans un rêve à Jean Bosco en 1844 ou 1845 et a révélé le lieu du martyre des saints turinois Solutor, Adventor et Octavius. La Basilique dell’Ausiliatrice a été construite sur le lieu de leur mort.(2)(3) L’église abrite les reliques de ces saints. São João Melchior Bosco SDB, en italien Giovanni Melchior Bosco, populairement connu comme Dom Bosco, (Castelnuovo d’Asti, 16 août 1815 – Turin, 31 janvier 1888) fut un sacerdote catholique italien, canonisé en 1934. catholique apostolique romain, éducateur, développer l’éducation infantile et juvénile ainsi que l’éducation professionnelle, en envoyant un système préventif à l’éducation des enfants. Dédicace également au développement de l’entreprise catholique. Il est le fondateur de la Pia Sociedade de São Francisco de Sales, conhecida por salésiens, co-fondateur de la congrégation des Filhas de Maria Auxiliadora, conhecidas por irmãs salesianas et fondateur de l’Association internationale des coopérateurs salésiens. Il a été canonisé le 1er avril 1934 par Papa Pio XI, envoyant le père des jeunes et des apprentis. Votre journée est célébrée le 31 janvier. Nasceu do second casamento de Francesco Bosco, tendu par la mère Margherita Occhiena. La famille était déjà compostée par l’irmão du premier casamento du pai, Antônio, et son irmão plus velho, José. Ficou órfão de pai quando tinha apenas deux anos de idade. La situation économique est difficile parce que dans le nord de l’Italie, son enfance a été marquée par la pauvreté de la famille. Il est arrivé à l’école au cours des deux dernières années, ces dernières années, en passant fréquemment à l’école de Castelnuovo D’Asti et en entrant au Séminaire de Chieri, ordonné sacerdote le 5 juin 1841, par l’évêque Luigi Fransoni. Après l’ordonnance, transférez-vous à Turim. Dans le contexte de la révolution industrielle italienne, il y a un grand contingent de jeunes dans la famille des grandes villes. Depuis 1809, à Milão, l’église catholique a créé un type de travail d’assistance aux jeunes, appelé orateur, qui occupe le travail, l’éducation et la catéchèse. Le premier oratoire de Turim fut fondé en 1841, par le père Giovanni Cochi. Influencé par ces initiatives, Bosco fonda le 8 décembre 1841 un oratoire de Turim, lorsqu’il assista et ensina le jeune Bartolomeo Garelli à la sacristie de l’église de São Francisco de Assis. Le 8 décembre 1844, cet oratoire passa au nom de l’Oratoire de São Francisco de Sales et, en 1846, passa à son numéro de propriété de Francisco Pinardi, dans le quartier turinense de Valdocco. Bosco envisage d’organiser une association religieuse, mais, dans le contexte politique de l’unification de l’Italie, le différend sur la séparation entre l’État et l’Église ne stimule pas la création d’un ordre religieux dans nos moules traditionnels. Le ministre Umberto Ratazzi a suggéré d’organiser une société de villes qui se consacre à des activités éducatives réalisées par des orateurs dans le moule civique. Bosco propose une Société de Saint-François de Sales, qui sera considérée comme une association de villes avec des personnes âgées de l’État et comme une association de religieux représentant l’Église. Après avoir consulté Papa Pie IX, Bosco reçut ses compagnons pères, séminaristes et leigos à l’adhésion à la Société de Saint-François de Sales le 18 décembre 1859 et le 14 mars 1862, les premiers salésiens fisèrent les votes religieux de castité, de paix et d’obéissance. À partir de 1863, après les orateurs, les salésiens passèrent à se consacrer également aux collèges et écoles catholiques pour hommes et jeunes. La séparation entre l’État et l’Église a une forte demande pour les écoles catholiques, car ce type d’institution se diffuse rapidement. Selon la Société, les Constitutions ont été approuvées par l’église de 1874. À sa mort, en 1888, la Société comptait 768 membres, avec 26 maisons fondées en Amérique et 38 en Europe. En 1861, dans la ville italienne de Mornèse, Maria Domingas Mazzarello rencontra son amie Petronilla pour organiser un bureau de couture pour les femmes. En 1863, le bureau est venu acolher meninas órfãs. Votre travail est supervisé par Pe. Domingos Pestarino, qui a été associé aux salésiens. Avec l’auxiliaire de Pestarino, Bosco propose aux jeunes de s’organiser comme une congrégation religieuse, avec le nom des Filhas de Maria Auxiliadora et le 5 août 1872 comme les premières salésiennes fazem leurs votes. Maria Mazzarello a été première supérieure de la congrégation. Au début, à propos de la Société de Saint-François de Sales, y compris les pères, les pères et les frères extérieurs, c’était une forme d’organisation qui n’avait pas été approuvée par l’église catholique, qui voulait que les pères et les pères soient présents, comme les congrégations de demain. En outre, Bosco propose une association de la Ligue des Coopérateurs Salésiens, qui a été approuvée en 1876 par Papa Pie IX. L’objectif était le mesmo de la Société de São Francisco de Sales, un sabre : le travail éducatif et professionnel junto aux hommes et aux jeunes. Dans votre forme d’association, vous faites une société qui est avec des hommes et de nombreuses personnes. Le scénario politique du Piémont et de l’Italie d’aujourd’hui était de nature révolutionnaire, avec de nombreux conflits entre l’État de formation et l’Église catholique, pendant toute la période du Risorgimento. Leurs biographies sont enregistrées avec leur amitié avec des hommes politiques comme Camilo de Cavour et Humberto Ratazzi, des personnes influentes comme la Marquesa Barolo, amies directement avec Papa Pio IX et avec Papa Léon XIII. Localement, l’Arcebispo de Turim qui a ordonné São João Bosco, Dom Luigi Fransoni ne s’est pas exilé comme lui, alors il a récusé les derniers sacrements du ministre Santa Rosa et c’est ainsi qu’il a été représenté par Rei Vítor Emanuel. Son successeur, Dom Lorenzo Gastaldi, a eu une longue dispute avec São João Bosco, qui a abouti à un processus canonique. La paix entre Ambos est alors la décision médiane de Léon XIII. En ce qui concerne les politiques italiens et les papas, de manière très directe, ils ont donné à João Bosco une position politique qui, par l’intermédiaire de bispo Gastaldi, a contribué à l’ordre hiérarchique de l’Église. Il y a des controverses sur ses sons, ses visions ou ses prémonitions. Le propre de São João Bosco semble qu’il ne sait pas vraiment être en mesure de participer à ces événements. Pour finir, décidez de votre attention, vous avez peut-être plusieurs sons de caractère prémonitoire, qui vous aviseront de la mort imminente d’un homme ou d’un vendeur. Vous serez en contact avec votre fils avec votre confesseur ou votre directeur spirituel avant de le contacter demain. En relation avec les fils de São João Bosco, ou (beato) Papa Pie IX, il a ordonné que tout soit écrit, dans son sens littéral et de forme détaillée, pour le plus grand exemple des fils de la Congrégation salésienne. Une biographie de João Bosco portait les noms de ses fils, depuis son premier âge, jusqu’à l’enfance, lorsqu’il était brigand avec d’autres hommes et un foyer – selon les symboles de son fils, Jésus-Christ – se rapproche et le dit pour éduquer Não avec pancadas, mais avec carinho. D’un autre côté, entre les parallèles 15 et 20 de l’Hemisférios Sul, un lieu de muita riqueza, à proximité d’un lac :

« Entre le 15e et le 20e degré, il y avait une poitrine très longue et très large qui partait d’un point qui formait un lac. Alors une voix répétait à plusieurs reprises, quand ils viendront creuser les mines cachées au milieu de ces montagnes de ce sein, la terre promise apparaîtra ici, coulant de lait et de miel, ce sera une richesse inconcevable. »(Memorie Biografiche, XVI, 385-394) Ce lieu est attribué par certains interprètes à Brasilia, c’est pourquoi Saint Jean Bosco est l’un des saints patrons de cette ville. Ayant participé à la période du Risorgimento et interagissant avec ses principaux acteurs, Dom Bosco a fini par participer, indirectement, à la résolution du dernier aspect que ce mouvement laissait ouvert pour le XXe siècle : la question romaine. Le moment de la béatification de Don Bosco (1929) coïncide avec le Concordat de Saint Jean de Latran, célébré entre Benito Mussolini et le cardinal Pietro Gasparri, avec l’approbation du pape Pie XI. La coïncidence n’est pas gratuite, mais elle représente à ce moment-là une expression du nationalisme italien, avec Mussolini, qui avait étudié pendant un an au collège salésien de Faenza, louant Don Bosco et avec Pie XI mettant fin au pouvoir temporel de l’Église, permettant l’unification définitive de l’Italie et considérant Mussolini comme un « homme de la Providence ». Lors de la canonisation de Don Bosco en (1934), le contexte sera tout autre. Insatisfait de l’orientation du fascisme et du nazisme, Pie XI a écrit deux encycliques, l’une en allemand et l’autre en italien, condamnant les deux idéologies. L’utilisation politique de la popularité et de l’italianité de Don Bosco et des Salésiens est récurrente en Italie. En 2005, Silvio Berlusconi, alors Premier ministre, visitait l’Instituto Salesiano Santo Ambrósio, à Milan, où il était étudiant, pour se rappeler qu’il avait appris de Don Bosco que « il faut être d’accord avec tout le monde ». Voir aussi : Page officielle des Salésiens
www.sdb.org/SDBWEB/index.asp

Biographie complète de Saint Jean Bosco – Par Página Leste
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Les rêves de saint Jean Bosco
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Prière à Saint Jean Bosco
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Méthodes utilisées dans la chasteté masculine contrôlée :

Les époques de la Grèce et de la Rome antiques.

Dans le contexte grec et romain, la chasteté était couramment liée à des valeurs de pureté et de vertu. Néanmoins, elle n’était pas généralement imposée au moyen de ceintures de chasteté ou d’autres dispositifs physiques. Elle était surtout associée à des concepts spirituels et à la religion. Les Vestales, prêtresses vouées à Vesta, devaient demeurer vierges au risque de mourir. Cela constitue un exemple frappant de la chasteté institutionnalisée à l’extrême.

La civilisation de l’Égypte ancienne a marqué l’histoire de façon significative.

Les prêtres et prêtresses de l’Égypte ancienne optaient parfois volontairement pour la chasteté. Ils pensaient que l’abstinence rendait leur pouvoir spirituel plus fort. On ne dispose d’aucune preuve matérielle concernant l’utilisation de moyens physiques pour garantir la chasteté. La régulation sexuelle dépendait surtout de la discipline personnelle. Les pratiques religieuses avaient également une influence sur la régulation de la sexualité.

Le concept de chasteté était central dans la moralité médiévale. La maîtrise de la chasteté renforçait la hiérarchie sociale dans la société médiévale.

La chasteté féminine était un pilier de nombreuses traditions religieuses.

Les femmes médiévales étaient soumises à une grande valorisation de la chasteté. Avant le mariage, la virginité et après, la fidélité étaient des vertus fondamentales, encouragées par l’Église. Les femmes, en tant que gardiennes de la pureté morale, utilisaient la chasteté pour garantir la légitimité des héritiers.

Les chevaliers ont modifié leurs pratiques de chasteté en réponse aux croisades.

Les chevaliers qui partaient en croisade s’engageaient régulièrement à la chasteté, persuadés que l’abstinence augmentait leur pureté spirituelle et morale, les préparant ainsi mieux à leur mission.

La chasteté était un aspect crucial des règlements des ordres monastiques, intégrée dans leur mode de vie quotidien.

Les vœux de chasteté étaient fondamentaux pour les ordres monastiques médiévaux, y compris les chevaliers teutoniques. Pour ces religieux médiévaux, la chasteté était non seulement une abstinence des plaisirs terrestres mais également une quête de l’élévation spirituelle. Les histoires et légendes médiévales illustrent l’importance prépondérante de la chasteté dans les contextes religieux, moraux, et sociaux. Les récits de ceintures de chasteté, les vœux solennels avant les croisades, et les luttes personnelles montrent comment la chasteté était un concept clé, enveloppé de mysticisme et de dévotion. Les anecdotes médiévales montrent que la chasteté était un outil de contrôle, de pouvoir, et de quête spirituelle dans un monde souvent en conflit entre le physique et le spirituel.

Équipements pour les sexes : La lutte contre la masturbation et les premières mesures de chasteté.

La masturbation était vue comme une menace sévère pour la santé mentale et physique durant l’ère victorienne. Les médecins ainsi que les moralistes de cette période recommandaient des mesures rigoureuses pour éviter ce qu’ils appelaient « l’auto-abus ». Cela a résulté dans la mise en place et l’usage de dispositifs de chasteté, tant pour les hommes que pour les femmes. À l’heure actuelle, de nombreuses personnes pratiquent la chasteté pour diverses raisons, et des services de coaching existent pour les accompagner (par exemplesur ce lien)

Le concept de ceintures de chasteté est souvent attribué au Moyen Âge. Toutefois, la vérité historique est tout autre.

On associe souvent le Moyen Âge à la création des ceintures de chasteté. Néanmoins, cette association repose largement sur des légendes médiévales tardives. D’après la légende, les croisés auraient utilisé des ceintures de chasteté pour leurs épouses. Leur objectif était d’assurer la fidélité des épouses durant l’absence de leurs maris. Les écrits et les images ont largement participé à la propagation de cette légende. Les preuves historiques sont quasi inexistantes pour valider cette légende.

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